“经典领航·哲思中南”第三期读书训练营，由校团委、学生会与湖北省新华书店主办，哲学院团委、学生会联合
阅·中南大店承办。第三期训练营于2024年10月开营，在前期报名的500余名学生中选拔了40位参加后续读书活动。训练营共开展了8讲读书活动，营员们在湖北省新华书店
阅高校文化服务平台运营总监王颖超老师的领读下，对《道德经》进行了品读赏析，并撰写了32篇高质量的读书报告。
本期要展示的是法学院法经2301吴娱带来的《如赤子的厚德：无知而无欲
——对道德经五十五章和五十六章的读后感》。
过去我以为，道德经所说的德行丰厚，所指的道德是通过行为规范和伦理教化来调整个人之间、个人与社会之间关系的意识形态，是以善恶评价的方式调整人与社会相互关系的准则、标准和规范的总和。道德规范的调控作用几乎体现于人们的所有活动领域，既体现在日常生活中，也体现在有组织的社会活动中。道德是属于上层建筑的东西，必须适合经济基础状况。
或者说，“德”是一个与“道”相辅相成的重要概念。一般来说，“德”可以被理解为一种高尚的品质或素质，一种按“道”的规律去行事的品行。一是指“道”赋予事物的自然本性。它是万物生长发展的内在根据，即万物所得于“道”的自然本性。二是指人的品性和德行。它是内心的仁善修养和外在的惠爱行为相统一的概念，对个人来讲，“德”是一种品质、一种修养，是安身立命之本。“德”涉及到人类行为、伦理规范、社会秩序等多个方面，它要求人们保持谦虚、自持的态度，追求纯粹、真实、自然的生活态度和行为方式，倡导“返璞归真”，并强调通过不断的实践和反思来培养和完善自己的德行。道德是通过行为规范和伦理教化来调整个人之间、个人与社会之间关系的意识形态，是以善恶评价的方式调整人与社会相互关系的准则、标准和规范的总和。道德规范的调控作用几乎体现于人们的所有活动领域，既体现在日常生活中，也体现在有组织的社会活动中。道德属于上层建筑，必须适合经济基础状况。
但在阅读《道德经》五十五章和五十六章之后，一些关于“含德之厚者”与赤子的感悟在我的心中浮现。起初这两者在我看来是难以产生任何联系的，但是五十五章和五十六章的论断却促使我转变了我的想法。
赤子——刚刚出生的婴儿自然是柔弱可欺的，然而含德之厚者却和赤子有着许多相似之处。赤子在身体上无疑是十分弱小的，是任一切虫蛇虎狼鱼肉攻击的对象。然而含德之厚者与赤子都不会受它们攻击。因为他们不会有攻击这些猛兽的欲望，甚至不会有靠近这些生物的念头。只是赤子之所以不想靠近猛兽是因为全然不知其存在，而含德之厚者虽已谙世事，却能表现得如同赤子一般，完全无欲，甚至在心理上也做到像赤子一样纯真，就不得不叫人感叹他的“德”之深厚了。这种远离危险源头的做法使我联想到“善摄生者”的“无死地也”。善于安度生命的“善摄生者”能控制生命在自然的限度之内，不放纵欲望，
越过那道界限。可以看到控制欲望而接近于无欲，不仅仅是在这个章节中得到了强调。
所有存活的婴儿皆是呱呱坠地的，那响亮而久不停歇的哭声宣示着初生的活力。婴儿之所以哭泣，是因为他们需要学习自主进行呼吸。当还在母体中朦胧时，赤子呼吸依靠的是脐带；而从子宫中脱落之后则不得不张大嘴来自己与外界交换气体。可以说，对赤子而言哭泣就是呼吸，长久哭泣也是随着呼吸进行的，自然而轻松。而停止哭泣也就意味着停止呼吸，停止呼吸，生命也就静止了。从刚刚在母体中成形时起，赤子就一直随着呼吸的节奏活动了，这活动是随着生命的本能，自然的规律运转的，合乎自然天性，因此可说是“和之至也”。“知和曰常”，“常”是一个概念，这个概念亘古不变，古往今来都存在着。它不是一个具体人的生理上的母亲，而是终极大道的另一个名称，也就是“道”。赤子离“常”是最近的，然而随着赤子的发育，他和“常”之间的距离却越来越远了。“常”只有在母胎时期离人最近，而它的远去之时，也就是一切生命活动停摆之时。只是我在暗自思忖之后仍有疑问：缘何同样是自然规律一部分的衰老和死亡就不能是“常”的一部分呢？难道“常”只包含了人们通常认为好的东西吗？也许再过数十年，我能得到这个问题的答案。
“骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作”。赤子虽然柔弱，但却有他自己的精力充沛之处。骨肉未丰而紧握的拳头，
知交合而勃然的生殖器，都是他精诚至极的体现。与赤子有许多相似之处的“含德之厚者”自然也应该是如此。心诚至极，我们不需要多余的想法。坦荡的诚往往比许多费尽心思的谋虑更能得人心。赤子会因为无知而不分辨亲疏，贵贱，不把各类人区别对待；而“含德之厚者”，亦即应当是天下之主的那个人，同样是如此。处于这个位置的那个人，即使自身有着惊世智慧，也不会宣扬甚至利用这种智慧。恰恰相反，他的惊世智慧会驱使他去隐藏自己的智慧而利用别人的智慧，将人们安排在最合适的位置，让一切成系统地自发运转起来。像隋文帝一样自以为能决断一切，妄图事事亲为，不但无法把事务处理好，还会招致更多灾祸；诸葛亮承担了太多事务的压力，最后拖垮了自己的身心。应该效仿的是魏征向唐太宗所谏的“鸣琴垂拱，不言而化”自身的智慧不会显露，也无需显露。所以真正的强者常常是不显山露水的，真正聪慧的人是不会说自己是聪慧的。也许“大智若愚”，说的就是这个宛如无知的赤子般的状态。
所以赤子是我们要在某些方面学习的榜样，这是完全有迹可循的。无知无欲的特点初看之下好像是坏的，但细看之下却是贴合天地之道的。我虽然不能使自己无欲，但也希望能尽力缩减不必要的欲望，以期不在复杂的世界中沉沦而远离了“常”。