“经典领航·哲思中南”第三期读书训练营，由校团委、学生会与湖北省新华书店主办，哲学院团委、学生会联合阅·中南大店承办。第三期训练营于2024年10月开营，在前期报名的500余名学生中选拔了40位参加后续读书活动。训练营共开展了8讲读书活动，营员们在湖北省新华书店阅高校文化服务平台运营总监王颖超老师的领读下，对《道德经》进行了品读赏析，并撰写了32篇高质量的读书报告。
本期要展示的是哲学院哲学2401石玉玺带来的《玄之又玄，其名为“道”——〈道德经〉读书心得》。
“道可道，非常道。”作为《道德经》的开篇之句，老子开门见山地用六个字抽象概括了自己学说中的核心概念，也是道家哲学思想体系中的最高概念——“道”。“可以用语言描述清楚的道，就不是永恒不变的大道。”可见，老子的“道”难以言说，是一个玄妙幽隐的抽象概念，带着一种常人难以透过简单的文字而理解的高深与神秘。但老子著书立说，写就《道德经》，开创道家思想，也并非想考验世人，为后世留下一道难以破解的谜题。那么，老子究竟如何阐释他心目中的“道”？这是我阅读《道德经》时最想探究的问题，也是古往今来无数学者为之努力的问题。
“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之得名曰微。”老子之道，无名无形而无穷无尽，并非物质性的实体，却又客观存在于大千世界之中。大道希夷，用双眼难以察看，用双耳难以聆听，用双手难以触摸，似乎无法追究考察。但老子所想并非如此，道是一种实然存在之物，仍有“无状之状”“无物之象”。道，观之幽深而渺远，听之寂然而无声。深远之中，却能看见明晓的真迹；无声之中，却可听到万窍唱和的乐音。道的运化无处不在，可大可小，可长可短，能近能远。《庄子》中曾记载了一个“目击道存”的故事：温伯雪子是孔子极为钦佩的学者，但二人见面后却一言不发，似乎并没有相见恨晚、滔滔不竭讨论彼此学说之热情。这是因为，孔子与温伯雪子之间所交流的那种“道”无法简单地通过语言清楚、准确地表达，只可意会不可言传，只能用目光相交中传递。正如孔子在《礼记》中声明的“道也者，不可须臾离也。可离非道也。”《庄子》中庄子以“无所不在”回应东郭子关于道在何处的疑问，中国哲学典籍中有着许多关于道之重要性的记载。因此，道的非物质性并非证明其为一种神秘的精神本体，而是一种客观存在的规律，指引、调和着世间万物的运转。天地之间，犹如风箱，世间万物恒常运动正如风息流动，其强弱、方向或归属，都要遵循最高的道。由于哲学意义上的“道”玄妙难识，老子选择隐喻的语言来阐释“道”，从而最大程度地接近“道”的本质，让自己的思想得以传播，进而让社会向着道家所设想的和谐社会发展。在《道德经》短短五千言中，老子运用朴木，婴儿，根基，网，水，母等隐喻来阐释他心目中的“道”。其中，母喻和水喻则是老子选择的两个重要而突出的意象，构筑了“道”这一最高概念的基底。
“无，名天地之始；有，名万物之母。”老子之道，以母为喻，是为天地万物生发之源头，天地万物运转之规律，天地万物复归之归属。以“母”喻“道”，便是因为“母生子”与道创生万物、支撑万物的过程相似。这些母喻以不同的形式出现，如“谷神”“玄牝之门”“天地之根”等，强化了道为万物之宗的母性特征。“道生一，一生二，二生三，三生万物。”道孕育万物而生生不息，其强大的生命力正是维持世界运转的规律和根本，蕴含了老子朴素的唯物观。而道的母体性不止体现在生发，更体现在演化。道质朴自然，玄默无为，是演化的最初形态，德道、天道、圣道、人道便是以“道”为原型演化而来。“道”是老子思想体系中的最高概念，其权威超越了上帝、鬼神和天地，是天地间所有规律、真理、原则的总称。老子将道树立在世间一切强权之前，在礼崩乐坏、战乱纷争的春秋时期，提出了让社会回归和谐，让人民回归安宁的主张，将自己对宇宙和自然的哲思融入对社会蓝图的描绘。孩子在母亲的养育下逐渐成长，是修得自我、养成人性的过程。因此，老子的道论是一种回归学说，老子对人讲道的目的是推动人们识道、悟道、修道，实现人的自我超越，更实现人道向天道的回归。道自然而玄妙，深而又深之中却能产生万物，玄妙而又玄妙之中却有化育万物的精髓。所以道和万物相连接，道体虚寂却能供应万物的需求，时时驰骋不已却能成为万物的归宿。
“上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。”老子之道，以水为喻，是为顺应自然、无为而治的为人处世之原则、治国理政之正道。水循道而流——道顺时而动；水润泽万物——道润物不争；水柔弱无骨——道以柔克刚；水之就势低位——道谦卑处下……水具有的特征与“道”的自然本性最为相似，生动形象地描绘塑造了道的模样。“譬道之在天下，犹川谷之于江海”，就映射出了道海纳百川、包容就下的包容性。而老子赞扬水，实则是在倡导人学习、效法自然的水，这体现了道家思想中的又一个核心概念“无为”。老子的“无为”不是不作为，他认为“无为”的本质是尊崇自然、顺应自然，使事物保持其天然的本性，不人为干预和影响，在顺应天意中达到“无为而无不为”的境界。这意味着不违背自然规律，让事物按照其本身的趋势发展，不刻意追求、强行干预，以达到与自然和谐共生的境界。身处大混乱、大变革的春秋时期，老子主张回避暴力战争、反对严刑峻法，具有一种隐忍、疏离的倾向，他希望人类效法“无为”精神，而不肆意妄为、争权夺利，才能真正实现人民安居乐业、国家安定繁荣的和谐社会。为了达成“无为而无不为”的境界，老子更是对“无为”提出了更加细致的要求。对个人，老子提出“为道日损，损之又损”“生而有，为而不恃，功成而弗居。”，要求世人减少私欲，通过无私修道达到自我实现，真正成人；对国家，老子主张“无为而治”，即统治者应该减少干预，使得人民自我教化、自我发展、自我完善，在人民真正成人时，社会自然能够和谐安稳，国家才能长治久安。水随形而动、虚静清淡、润物不争、至柔则刚，自然流淌于天地之间，正如蕴藏于万物之中，无处不在的道。老子以水喻道，通过更加形象的语言描述、阐发了道“无为不争”的属性。
“道是母”“道若水”，老子以隐喻的方式阐释了他心目中的“道”。母喻展现了“道”是“万物之宗”的演化过程，水喻突出了“无为不争”的自然特性。短短五千字《道德经》，起源于对自然的崇敬和对宇宙的探寻，寄托着对人生的哲思和对社会的设想，老子将为人处世、治国理政的哲学思想融于一体，写就了中华文明的一大文化明珠。老子将自己的思想融归于“道”中，留下了《道德经》，开启了我们对老子、对《道德经》、对玄妙难言的“道”的探寻与研究。《道德经》如一把钥匙，打开我们探寻道家隐士世界的那条桃源密道；如一盏明灯，照亮我们学习、研究旷野般广阔无垠的中国哲学。
正所谓，“玄之又玄，众妙之门。”