“经典领航·哲思中南”第三期读书训练营，由校团委、学生会与湖北省新华书店主办，哲学院团委、学生会联合倍阅·中南大店承办。第三期训练营于2024年10月开营，在前期报名的500余名学生中选拔了40位参加后续读书活动。训练营共开展了8讲读书活动，营员们在湖北省新华书店倍阅高校文化服务平台运营总监王颖超老师的领读下，对《道德经》进行了品读赏析，并撰写了32篇高质量的读书报告。
本期要展示的是法2307王若涵带来的《我对〈道德经〉理解的变化与深入》。
《道德经》这样一部经典的哲学著作，对于众多人来说是久闻其名却又十分陌生。我也曾以为这本书非常厚，到后来发现整本书也就五千余字。数千年来，对这五千余字的解释层出不穷，贯穿了无数代名家的见解。
在第一次参加读书营活动时，经过老师科普才知原来《道德经》在流传过程中发生过许多次变化，据说从最初的《德道经》更名为了《道德经》，“道可道，非常道”这句名言是从“道可道，非恒道”演变过来的。留传下来的文字也是多有差别，考古中发掘出的版本与现今流传下来的纸本多有不同。对于这样一本仁者见仁、智者见智的著作，我们的见解解读其实都不能说绝对贴合作者本意的，都是结合了自身处境以及时代背景的产物。
《道德经》的许多语句为人所熟知，但许多的解释却也比较偏题。例如：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”这句话在现如今的网络小说中经常引用，试图用此来为主角的杀人越货等行径提供依据，这句话似乎也就在这样的背景下昭示了冰冷且残酷的世界。但这句话比较正式的解读应该是讲述在这个世界上，无论是圣人还是普通百姓，他们在上天眼里都不会得到什么特殊的对待，这更昭示的是一种世界对人的一视同仁。
在对哲学思想的理解上，最初我的讲解都停留在文字直译上，就以“不尚贤使民不争；不贵难得之货使民不为盗；不见可欲使民心不乱”为例，最初我的理解就是“不推崇贤能之人是民众不相争，不看重难得之物使百姓不做盗窃之事，不显露诱惑百姓之物使百姓民心不乱”这种局限在字面直译的理解。在经过几次读书分享会后，我的认识被引导到关注为什么不崇尚贤能，为什么不重视难得之物，从知道有这个事物到思考为什么有这个事物。按照老子的想法，也许按照自然的规律，人们不应过度地去追求某个事物，本来的最初状态就是无，人们得到或失去某个事物应当遵循自然的规律，而不是人为的过度干预，这便会违反自然规律，造成上述的负面效果。这并不是说不应该去追求什么事务，不是说心安理得的就能不做任何事情，而是说做事情应当去遵循自然规律，既不能无所作为，又不能过度，只有把握好其中的度，才能既有作为，又符合规律。
而且，在这一方面，许多的讲解，其实都更加的明确指向自然的最初状态是无，从无到有，依照的是自然规律，出于这一规律，很多事物不应过度去追求，顺应时势使其产生发展即可。也只有遵循规律，才能避免许多祸患。
在整本书中，我印象较深的是《道德经》的第一章，“道可道，非常道。名可名，非常名。”这一句非常值得思量，越发思考越发感知到其中奥妙。“道可道，非常道”，我之前的理解便是这句话的字面意思“可以说出的道，就不是恒久不变的道”。在老子的思想体系中，“道”就是世界运转的规律，这一规律自然是不变的。那如果从字面意思上理解，恒久不变的“道”是不能说出来的，说出来的又怎么说是道。但是本书叫《道德经》，“道”这一概念就是本书所阐述的核心。“道”若能说出，那便不是恒久的道；若不能说出，那本书又有何必要继续写下去，完全可以在写完“道可道，非常道”这一句话后停笔。我现在的个人理解是“道”自然是可以说出来的，是可以掌握的，但是“道”本身也是一直处于变化之中的，我们所认识的、掌握的事物也在一直变化，今天的不同于明天的。对于这句话，有时一字之差就会导致理解截然不同，如第一章的“道可道，非常道”，在原先的版本里是“道可道，非恒道”，汉代时因为避汉文帝刘恒的讳，所以从恒字改成了常字。“常”与“恒”在意思上比较接近，都可以表示事物的较强稳定性，但是“常”更倾向于较长时间段，而“恒”则更倾向于其本身的稳定性，其本身的不变性，两者相比较自然是“恒”更能表现出“道”的本质不变。
如果可以用一些断章取义的话去形容我对《道德经》的感受，我会用“玄之又玄，众妙之门”去形容。“玄之又玄，众妙之门”这一句话，同样出自《道德经》第一章。我对这句话的理解便是“道”的本质玄妙无比，远超我们大部分人的理解范围，是极难掌握的。无数法门与道理都是从“道”中延伸出来的，是它们的源头。玄之又玄，愈发了解便愈发知晓其中奥妙，愈发感觉到自己原先认识的浅薄不周之处。众妙之门，越发知晓越能感觉到它的重要性。我们难以掌握这样一个精妙、“玄之又玄”的事物，但“虽不能至，心向往之”，我们仍能从中获得一些启迪，用以指导我们的生活。
《道德经》不仅有高深的哲学，也蕴含着为人之理。“持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。”这一段话，出自《道德经》第九章。凡事追求完美圆满，是难以维持，不如及时停止的。锋利是难以长期保持的，无边的财富是难以守住的，因富贵而骄纵是会自取其祸的，功成身退才是符合规律的。这段话与现实生活联系起来，更像是说明哲保身，收敛锋芒。都知道月满则亏，当达到顶点之后等在前方的大概率是下坡路。就如这句话中说的“揣而锐之，不可长保”，当达到了锋利之后，再次锋利的机会就少了，更多的是逐渐变钝。一鼓作气，再而衰，三而竭也是这个道理。为人处世，应当留有余地，而不是不留余地。功成身退，在我们大部分人看来，确实是最优解之一。
《道德经》是中华民族的文化瑰宝，其中有许多值得我们学习的地方，无论是从中学习把握规律的经验、思量其中奥妙之智慧还是了解为人处世之道都大有所益。《道德经》言简意赅，虽只有五千余字，却蕴藏无穷智慧。在历代经学家、学者的注解下不断发展，《道德经》的内涵也不断随时代而发展。但是我们也许注意到《道德经》这样的经典著作也是有其时代局限性的，也是有不适宜今天社会之部分的。老子所处的春秋乱世，礼崩乐坏，兵荒马乱，让老子产生了清静无为、小国寡民的思想。他的这些思想是成体系的，在哲学上是有极大意义的，但在政治上这一思想学说明显不适用于现实政治需要。其学说我们更应辩证地看待，在不断地甄选中吸取力量，助力我们走向更远的地方。